rationalité

La cour d’assises offre un magnifique terrain ethnologique : entre témoignages, expertises, aveux et débats, la recherche de vérité s’y construit de manière coopérative. C’est ainsi que le système inquisitoire en vigueur en Europe peut servir les intérêts de la victime et de la société.

En construisant les marchés, en distribuant les informations et en élaborant les incitations adaptées, la théorie économique moderne se propose de nous conduire vers le bien commun.

En s’appuyant sur des travaux de psychologie expérimentale, l’économie comportementale remet aujourd’hui en cause les fameuses hypothèses de rationalité de l’homo oeconomicus. Cependant, Gilles Saint-Paul met en garde contre le risque de paternalisme qui pourrait dériver de ces avancées théoriques.

Des chercheurs contestant le modèle de l’individu rationnel appliquent les résultats de la psychologie expérimentale et de l’économie comportementale au problème de la prise de décision dans un environnement risqué – une question primordiale, notamment dans le contexte des crises financières.

Peut-on expliquer l’émotion que cause une œuvre musicale ? Selon Sandrine Darsel, les propriétés expressives des œuvres musicales sont réelles et pas simplement ressenties ou projetées par l’auditeur ou le compositeur. Une démonstration appuyée de nombreux exemples d’analyse.

D’où viendra le renouveau de la théorie économique ? De ses marges ou de son centre ? En réponse à l’essai de James K. Galbraith, Cyril Hédoin soutient que la science économique comporte déjà en son sein des approches novatrices qui permettent de comprendre des phénomènes tels que la crise financière.

Le sociologue Cyril Lemieux a souhaité répondre à la note de lecture que Nicolas Mariot a consacrée à son livre intitulé Le Devoir et la Grâce. La question soulevée, selon lui, est peut-être moins de savoir si « on peut refaire le monde avec des lapsus » que de se demander si une vision mécaniste et fixiste du contrôle social nous donne les moyens de rendre compte de l’évolution historique des sociétés humaines.

Selon Terence Marshall, trois grandes formes de rationalités s’offrent à qui veut comprendre les choses humaines : celle qui caractérise les sciences modernes de la nature, celle qui fonde et se fonde sur les droits de l’Homme, et celle, enfin, qui s’applique aux circonstances particulières d’une action et à la diversité des caractères humains.

Si les instances philosophiques, selon M. Massin, se sont efforcées depuis la Renaissance de discréditer la notion d’inspiration, c’est parce qu’elles l’ont assimilée à un enthousiasme aveugle, voire à un dangereux mysticisme. Mais il est temps de s’affranchir de cette condamnation : il faut voir dans l’inspiration non l’intervention d’une puissance extérieure, mais une attention au discours de l’autre, qui est la condition d’une pensée vive.